O vento
O vento...
O vento soprava enquanto eu ia
Por caminhos tortuosos descia
No peito um coração que sofria
Mesmo assim minha alma sorria
Ser a brisa suave ele queria
Mas a pele na face enrijecia
O vento soprava enquanto eu ia
Ver onde o horizonte se perdia
Além do mar que se encolhia
Vou voar e me perder no céu um dia
Entre os anjos sei que me envolveria
Jamais provar a dor que me consumia
O vento soprava enquanto eu ia
Quem sou eu
sexta-feira, 30 de julho de 2010
terça-feira, 27 de julho de 2010
terça-feira, 20 de julho de 2010
HACIA UNA ACTITUD ECOLÓGICA PROFUNDA
14 de Julio de 2010 • Por jbcs.blogspot.com*
Afortunadamente, es claro que la preocupación ecológica se está extendiendo en la sociedad, pero hay que evitar quedarse en una actitud superficial.
Hay dos actitudes
a) Una es la de los "ambientalistas". Actúan como bomberos, apagando fuegos: hoy piden que un parque sea declarado nacional, mañana protestan contra la construcción de una represa, pasado mañana contra una mina... Está bien lo que hacen, y es necesario hacerlo, pero no basta, no resuelve los problemas; simplemente cura síntomas, pone parches, pero permite que problema principal, la causa continúe ahí.
La actitud superficial identifica los problemas ecológicos en aquello que impide el funcionamiento de la "sociedad moderna desarrollada" (agotamiento o contaminación de los recursos, desastres...). Confía en que las soluciones tecnológicas industriales podrán mantener los daños dentro de límites soportables. No se le ocurre cuestionar el mito del desarrollo ilimitado, del crecimiento económico constante... Es decir, está dentro del sistema, es deudora de la misma mentalidad que ha causado el problema ecológico. Propone una política de soluciones que no cortan el mal, sino que lo prolongan... Decía -Einstein que un mal no se puede arreglar con una solución que está dentro de la misma mentalidad que causó el problema. La actitud ecológica ambientalista -también llamada reformista o superficial- está bien intencionada, pero no es la solución.
b) Otra actitud es la radical, que quiere ir a la raíz de los problemas. Las varias corrientes ecológicas que aquí se agrupan coinciden en identificar esa raíz en -las ideas y representaciones que han posibilitado la depredación de la naturaleza y han llevado al mundo occidental hacia la autodestrucción. Proponen luchar por un cambio en las ideas profundas que sostienen nuestra civilización y configuran nuestra forma de relación con la naturaleza, relación que nos ha llevado al desastre actual y a la previsible catástrofe.
La actitud ecológica radical implica una crítica a los fundamentos culturales de Occidente. Cuestiona fundamentalmente: la primacía absoluta que damos a los criterios económico-materiales para medir la felicidad y el progreso; la creencia en la posibilidad de un crecimiento constante e ilimitado tanto en economía como en comodidades y en población humana, como si no hubiera límites o no los estuviéramos ya sobrepasando; la creencia de que la tecnología y el crecimiento solucionarán todos los problemas; la ignorancia crasa de la complejidad de la vida en este planeta, y el absurdo de una economía que todo lo cuantifica menos los costos ecológicos...
Este concreto -viejo paradigma, esta forma tradicional de pensar, que tiene raíces filosóficas y hasta religiosas, es lo que nos ha puesto históricamente en guerra contra la naturaleza, contra la biodiversidad, contra los bosques, los ríos, la atmósfera, los océanos... Sólo cambiando esa vieja forma de pensar nos podemos reconciliar con el planeta. Ésta es la actitud llamada "ecología profunda" (cfr pág. 46), eco-sicología, ecología fundacional, radical o revolucionaria.
Comparación entre las dos actitudes ecológicas
La segunda actitud, la radical, trata de buscar:
No sólo los síntomas (contaminación, desastres), sino las causas (modelo de relación con la naturaleza).
No sólo el bien de los humanos, sino el bien de la vida, de toda vida, por su propio valor intrínseco.
No sólo acciones paliativas, sino cambio de ideas, de presupuestos filosóficos, estilos de vida, valores éticos, autocomprensión de nosotros mismos... o sea, mentalidad nueva, "cambio de paradigma".
No tanto cambiar la naturaleza, cuanto cambiarnos a nosotros mismos (una ecología también "interior").
No considerarlo todo en función del ser humano (antropocentrismo), sino poner a la vida en el centro (biocentrismo) y al ser humano entre los demás seres (valoración conjunta de todos los seres).
Reconsiderar nuestra "superioridad" humana, superando nuestra clásica infravaloración de la naturaleza (considerándola "materia" inerte, mero repositorio de objetos y recursos...), y dejando de considerarnos sus dueños y señores absolutos.
Una actitud ecológica integral
No basta, pues, una actitud de "cuidado" de la naturaleza (no dilapidar, ahorrar, calcular e integrar a partir de ahora los costos ecológicos...). Eso está muy bien, pero hace falta mucho más.
Es necesario llegar a redescubrir a la Naturaleza...:
• como nuestro ámbito de pertenencia,
• como nicho biológico, como una placenta,
• como camino de desarrollo y camino espiritual,
• como revelación mayor para nosotros mismos.
Es una nueva forma de entender no sólo al cosmos, sino a nosotros mismos dentro de él, una verdadera "revolución copernicana". Un "nuevo paradigma".
Un "cambio de lugar cósmico" y otros cambios
Igual que la teología de la liberación habla de la necesidad de cambiar de "lugar social" (aquel sector o polo de la sociedad desde el que uno siente que vive y experimenta la historia, desde el sistema o desde los pobres), el nuevo paradigma de la ecología profunda nos pide también un cambio de "lugar cósmico". La mentalidad clásica tradicional nos hizo sentirnos como -fuera de la naturaleza (distintos), y -por encima de ella (enteramente superiores)... No nos considerábamos "naturaleza", sino "sobre-naturales", venidos "de afuera, y de arriba". Únicamente el ser humano tenía alma, mente y espíritu... Y la historia, en un plano superior al de la naturaleza, comenzaba siempre con el ser humano, considerando irrelevante y hasta ignorando la historia cósmica de casi 13.700 millones de años anterior a nosotros...
En el paradigma de la ecología profunda pasamos a sentirnos cosmos, a saber que somos -literalmente, sin recurso a la metáfora- "polvo de estrellas", naturaleza evolutiva, Tierra, que, en nosotros, llega a sentir, a pensar, a tomar conciencia de sí misma, a admirar y a contemplar...
La actitud ecológica profunda nos lleva a aceptar una serie de transformaciones asociadas:
• auto-destronamiento: bajarnos del endiosamiento en que nos habíamos situado, y superar la ruptura y la incomunicación con la naturaleza;
• superar el antropocentrismo, el mirarlo todo en función del interés del ser humano, pasando a considerar la centralidad de la vida, el "biocentrismo", desde el que todas las formas de vida tienen valor por sí mismas;
• asumir nuestra historia cósmica evolutiva, sabiendo que somos su resultado final, la flor que lleva en sí misma en síntesis toda la historia de este caos-cosmos que se está desplegando ante nosotros gracias a la nueva cosmología, el "nuevo relato" que las ciencias nos están presentando, y no sólo una historia doméstica encerrada en los 3000 últimos años, a la que nos habían acostumbrado las grandes religiones;
• revalorización de "lo natural", es decir, superación del prejuicio de que un "pecado original" lo estropeó todo primordialmente, e hizo pecaminoso y "enemigo del alma" al mundo, al sexo, al placer... y recuperar la seguridad de que el principio de todo fue más bien una "bendición original"...
• redescubrir una idea y una imagen de Divinidad que no necesite de más "transcendencia" metafísica que de inmanencia en la materia, y que no quede en ningún caso separada de la realidad, en un 2º piso.
Una visión holística
Todo ello es una visión nueva, no antropocéntrica, sino holística: miramos ahora desde el todo (naturaleza), en vez de desde la parte (ser humano). Y creemos en la primacía del todo sobre la parte. El ser humano necesita de la Naturaleza para subsistir, la Naturaleza se las arregla muy bien sin el ser humano. El humanismo clásico postulaba que el ser humano era el único portador de valores y significado, y que todo lo demás era materia bruta a su servicio... Ha sido una visión gravemente equivocada, que nos ha puesto en contra de la naturaleza, y que ha de ser erradicada.
No se trata sólo de "cuidar" el planeta porque nos interesa, o porque está amenazada nuestra vida, o por motivos económicos, ni para evitar la catástrofe que se avecina... Todos estos motivos son válidos, pero no son los únicos, ni los principales, y aunque no estuvieran ahí, seguiríamos necesitando una "conversión ecológica" de nuestro estilo de vida, de nuestra mentalidad, incluso de nuestra espiritualidad. Necesitamos "volver a la Casa Común", a la Naturaleza, de la que, indebidamente, nos autoexiliamos en algún momento -todo apunta a que fue al comienzo del Neolítico, con la revolución agraria y urbana-.
Captar estos motivos más profundos, descubrir la ecología como "eco-sofía", como camino de sabiduría para nuestra propia realización personal, social y espiritual, es haber llegado a descubrir la "ecología profunda" como dimensión humana ineludible, para vivir en plenitud la comunión y la armonía con todo que somos, sabiéndolo y saboreándolo.
*Fuente:
http://jbcs.blogspot.com/2010/02/hacia-una-actitud-ecologica-profunda.html
Más info:
• VIDEO: La Abuela Margarita
La Abuela Margarita: Margarita Núñez Álvarez, conocida como la Abuela Margarita, descendiente y curandera de las culturas Maya y Chichimeca trae un mensaje de amor y espiritualidad ligado a la tierra desde lo femenino. Conocida y respetada entre los círculos indígenas de todo el mundo, esta mujer originaria del norte de México se ha convertido en vocera de la mujer. La abuela ha sido llamada desde muchos extremos del planeta para que su palabra sea oída. Ella proclama valores de la mujer como generadora y transformadora de la sociedad y lleva con su palabra de tradición y como guardiana del origen a nuevas miradas del mundo y de la vida.
Afortunadamente, es claro que la preocupación ecológica se está extendiendo en la sociedad, pero hay que evitar quedarse en una actitud superficial.
Hay dos actitudes
a) Una es la de los "ambientalistas". Actúan como bomberos, apagando fuegos: hoy piden que un parque sea declarado nacional, mañana protestan contra la construcción de una represa, pasado mañana contra una mina... Está bien lo que hacen, y es necesario hacerlo, pero no basta, no resuelve los problemas; simplemente cura síntomas, pone parches, pero permite que problema principal, la causa continúe ahí.
La actitud superficial identifica los problemas ecológicos en aquello que impide el funcionamiento de la "sociedad moderna desarrollada" (agotamiento o contaminación de los recursos, desastres...). Confía en que las soluciones tecnológicas industriales podrán mantener los daños dentro de límites soportables. No se le ocurre cuestionar el mito del desarrollo ilimitado, del crecimiento económico constante... Es decir, está dentro del sistema, es deudora de la misma mentalidad que ha causado el problema ecológico. Propone una política de soluciones que no cortan el mal, sino que lo prolongan... Decía -Einstein que un mal no se puede arreglar con una solución que está dentro de la misma mentalidad que causó el problema. La actitud ecológica ambientalista -también llamada reformista o superficial- está bien intencionada, pero no es la solución.
b) Otra actitud es la radical, que quiere ir a la raíz de los problemas. Las varias corrientes ecológicas que aquí se agrupan coinciden en identificar esa raíz en -las ideas y representaciones que han posibilitado la depredación de la naturaleza y han llevado al mundo occidental hacia la autodestrucción. Proponen luchar por un cambio en las ideas profundas que sostienen nuestra civilización y configuran nuestra forma de relación con la naturaleza, relación que nos ha llevado al desastre actual y a la previsible catástrofe.
La actitud ecológica radical implica una crítica a los fundamentos culturales de Occidente. Cuestiona fundamentalmente: la primacía absoluta que damos a los criterios económico-materiales para medir la felicidad y el progreso; la creencia en la posibilidad de un crecimiento constante e ilimitado tanto en economía como en comodidades y en población humana, como si no hubiera límites o no los estuviéramos ya sobrepasando; la creencia de que la tecnología y el crecimiento solucionarán todos los problemas; la ignorancia crasa de la complejidad de la vida en este planeta, y el absurdo de una economía que todo lo cuantifica menos los costos ecológicos...
Este concreto -viejo paradigma, esta forma tradicional de pensar, que tiene raíces filosóficas y hasta religiosas, es lo que nos ha puesto históricamente en guerra contra la naturaleza, contra la biodiversidad, contra los bosques, los ríos, la atmósfera, los océanos... Sólo cambiando esa vieja forma de pensar nos podemos reconciliar con el planeta. Ésta es la actitud llamada "ecología profunda" (cfr pág. 46), eco-sicología, ecología fundacional, radical o revolucionaria.
Comparación entre las dos actitudes ecológicas
La segunda actitud, la radical, trata de buscar:
No sólo los síntomas (contaminación, desastres), sino las causas (modelo de relación con la naturaleza).
No sólo el bien de los humanos, sino el bien de la vida, de toda vida, por su propio valor intrínseco.
No sólo acciones paliativas, sino cambio de ideas, de presupuestos filosóficos, estilos de vida, valores éticos, autocomprensión de nosotros mismos... o sea, mentalidad nueva, "cambio de paradigma".
No tanto cambiar la naturaleza, cuanto cambiarnos a nosotros mismos (una ecología también "interior").
No considerarlo todo en función del ser humano (antropocentrismo), sino poner a la vida en el centro (biocentrismo) y al ser humano entre los demás seres (valoración conjunta de todos los seres).
Reconsiderar nuestra "superioridad" humana, superando nuestra clásica infravaloración de la naturaleza (considerándola "materia" inerte, mero repositorio de objetos y recursos...), y dejando de considerarnos sus dueños y señores absolutos.
Una actitud ecológica integral
No basta, pues, una actitud de "cuidado" de la naturaleza (no dilapidar, ahorrar, calcular e integrar a partir de ahora los costos ecológicos...). Eso está muy bien, pero hace falta mucho más.
Es necesario llegar a redescubrir a la Naturaleza...:
• como nuestro ámbito de pertenencia,
• como nicho biológico, como una placenta,
• como camino de desarrollo y camino espiritual,
• como revelación mayor para nosotros mismos.
Es una nueva forma de entender no sólo al cosmos, sino a nosotros mismos dentro de él, una verdadera "revolución copernicana". Un "nuevo paradigma".
Un "cambio de lugar cósmico" y otros cambios
Igual que la teología de la liberación habla de la necesidad de cambiar de "lugar social" (aquel sector o polo de la sociedad desde el que uno siente que vive y experimenta la historia, desde el sistema o desde los pobres), el nuevo paradigma de la ecología profunda nos pide también un cambio de "lugar cósmico". La mentalidad clásica tradicional nos hizo sentirnos como -fuera de la naturaleza (distintos), y -por encima de ella (enteramente superiores)... No nos considerábamos "naturaleza", sino "sobre-naturales", venidos "de afuera, y de arriba". Únicamente el ser humano tenía alma, mente y espíritu... Y la historia, en un plano superior al de la naturaleza, comenzaba siempre con el ser humano, considerando irrelevante y hasta ignorando la historia cósmica de casi 13.700 millones de años anterior a nosotros...
En el paradigma de la ecología profunda pasamos a sentirnos cosmos, a saber que somos -literalmente, sin recurso a la metáfora- "polvo de estrellas", naturaleza evolutiva, Tierra, que, en nosotros, llega a sentir, a pensar, a tomar conciencia de sí misma, a admirar y a contemplar...
La actitud ecológica profunda nos lleva a aceptar una serie de transformaciones asociadas:
• auto-destronamiento: bajarnos del endiosamiento en que nos habíamos situado, y superar la ruptura y la incomunicación con la naturaleza;
• superar el antropocentrismo, el mirarlo todo en función del interés del ser humano, pasando a considerar la centralidad de la vida, el "biocentrismo", desde el que todas las formas de vida tienen valor por sí mismas;
• asumir nuestra historia cósmica evolutiva, sabiendo que somos su resultado final, la flor que lleva en sí misma en síntesis toda la historia de este caos-cosmos que se está desplegando ante nosotros gracias a la nueva cosmología, el "nuevo relato" que las ciencias nos están presentando, y no sólo una historia doméstica encerrada en los 3000 últimos años, a la que nos habían acostumbrado las grandes religiones;
• revalorización de "lo natural", es decir, superación del prejuicio de que un "pecado original" lo estropeó todo primordialmente, e hizo pecaminoso y "enemigo del alma" al mundo, al sexo, al placer... y recuperar la seguridad de que el principio de todo fue más bien una "bendición original"...
• redescubrir una idea y una imagen de Divinidad que no necesite de más "transcendencia" metafísica que de inmanencia en la materia, y que no quede en ningún caso separada de la realidad, en un 2º piso.
Una visión holística
Todo ello es una visión nueva, no antropocéntrica, sino holística: miramos ahora desde el todo (naturaleza), en vez de desde la parte (ser humano). Y creemos en la primacía del todo sobre la parte. El ser humano necesita de la Naturaleza para subsistir, la Naturaleza se las arregla muy bien sin el ser humano. El humanismo clásico postulaba que el ser humano era el único portador de valores y significado, y que todo lo demás era materia bruta a su servicio... Ha sido una visión gravemente equivocada, que nos ha puesto en contra de la naturaleza, y que ha de ser erradicada.
No se trata sólo de "cuidar" el planeta porque nos interesa, o porque está amenazada nuestra vida, o por motivos económicos, ni para evitar la catástrofe que se avecina... Todos estos motivos son válidos, pero no son los únicos, ni los principales, y aunque no estuvieran ahí, seguiríamos necesitando una "conversión ecológica" de nuestro estilo de vida, de nuestra mentalidad, incluso de nuestra espiritualidad. Necesitamos "volver a la Casa Común", a la Naturaleza, de la que, indebidamente, nos autoexiliamos en algún momento -todo apunta a que fue al comienzo del Neolítico, con la revolución agraria y urbana-.
Captar estos motivos más profundos, descubrir la ecología como "eco-sofía", como camino de sabiduría para nuestra propia realización personal, social y espiritual, es haber llegado a descubrir la "ecología profunda" como dimensión humana ineludible, para vivir en plenitud la comunión y la armonía con todo que somos, sabiéndolo y saboreándolo.
*Fuente:
http://jbcs.blogspot.com/2010/02/hacia-una-actitud-ecologica-profunda.html
Más info:
• VIDEO: La Abuela Margarita
La Abuela Margarita: Margarita Núñez Álvarez, conocida como la Abuela Margarita, descendiente y curandera de las culturas Maya y Chichimeca trae un mensaje de amor y espiritualidad ligado a la tierra desde lo femenino. Conocida y respetada entre los círculos indígenas de todo el mundo, esta mujer originaria del norte de México se ha convertido en vocera de la mujer. La abuela ha sido llamada desde muchos extremos del planeta para que su palabra sea oída. Ella proclama valores de la mujer como generadora y transformadora de la sociedad y lleva con su palabra de tradición y como guardiana del origen a nuevas miradas del mundo y de la vida.
HACIA UNA ACTITUD ECOLÓGICA PROFUNDA
14 de Julio de 2010 • Por jbcs.blogspot.com*
Afortunadamente, es claro que la preocupación ecológica se está extendiendo en la sociedad, pero hay que evitar quedarse en una actitud superficial.
Hay dos actitudes
a) Una es la de los "ambientalistas". Actúan como bomberos, apagando fuegos: hoy piden que un parque sea declarado nacional, mañana protestan contra la construcción de una represa, pasado mañana contra una mina... Está bien lo que hacen, y es necesario hacerlo, pero no basta, no resuelve los problemas; simplemente cura síntomas, pone parches, pero permite que problema principal, la causa continúe ahí.
La actitud superficial identifica los problemas ecológicos en aquello que impide el funcionamiento de la "sociedad moderna desarrollada" (agotamiento o contaminación de los recursos, desastres...). Confía en que las soluciones tecnológicas industriales podrán mantener los daños dentro de límites soportables. No se le ocurre cuestionar el mito del desarrollo ilimitado, del crecimiento económico constante... Es decir, está dentro del sistema, es deudora de la misma mentalidad que ha causado el problema ecológico. Propone una política de soluciones que no cortan el mal, sino que lo prolongan... Decía -Einstein que un mal no se puede arreglar con una solución que está dentro de la misma mentalidad que causó el problema. La actitud ecológica ambientalista -también llamada reformista o superficial- está bien intencionada, pero no es la solución.
b) Otra actitud es la radical, que quiere ir a la raíz de los problemas. Las varias corrientes ecológicas que aquí se agrupan coinciden en identificar esa raíz en -las ideas y representaciones que han posibilitado la depredación de la naturaleza y han llevado al mundo occidental hacia la autodestrucción. Proponen luchar por un cambio en las ideas profundas que sostienen nuestra civilización y configuran nuestra forma de relación con la naturaleza, relación que nos ha llevado al desastre actual y a la previsible catástrofe.
La actitud ecológica radical implica una crítica a los fundamentos culturales de Occidente. Cuestiona fundamentalmente: la primacía absoluta que damos a los criterios económico-materiales para medir la felicidad y el progreso; la creencia en la posibilidad de un crecimiento constante e ilimitado tanto en economía como en comodidades y en población humana, como si no hubiera límites o no los estuviéramos ya sobrepasando; la creencia de que la tecnología y el crecimiento solucionarán todos los problemas; la ignorancia crasa de la complejidad de la vida en este planeta, y el absurdo de una economía que todo lo cuantifica menos los costos ecológicos...
Este concreto -viejo paradigma, esta forma tradicional de pensar, que tiene raíces filosóficas y hasta religiosas, es lo que nos ha puesto históricamente en guerra contra la naturaleza, contra la biodiversidad, contra los bosques, los ríos, la atmósfera, los océanos... Sólo cambiando esa vieja forma de pensar nos podemos reconciliar con el planeta. Ésta es la actitud llamada "ecología profunda" (cfr pág. 46), eco-sicología, ecología fundacional, radical o revolucionaria.
Comparación entre las dos actitudes ecológicas
La segunda actitud, la radical, trata de buscar:
No sólo los síntomas (contaminación, desastres), sino las causas (modelo de relación con la naturaleza).
No sólo el bien de los humanos, sino el bien de la vida, de toda vida, por su propio valor intrínseco.
No sólo acciones paliativas, sino cambio de ideas, de presupuestos filosóficos, estilos de vida, valores éticos, autocomprensión de nosotros mismos... o sea, mentalidad nueva, "cambio de paradigma".
No tanto cambiar la naturaleza, cuanto cambiarnos a nosotros mismos (una ecología también "interior").
No considerarlo todo en función del ser humano (antropocentrismo), sino poner a la vida en el centro (biocentrismo) y al ser humano entre los demás seres (valoración conjunta de todos los seres).
Reconsiderar nuestra "superioridad" humana, superando nuestra clásica infravaloración de la naturaleza (considerándola "materia" inerte, mero repositorio de objetos y recursos...), y dejando de considerarnos sus dueños y señores absolutos.
Una actitud ecológica integral
No basta, pues, una actitud de "cuidado" de la naturaleza (no dilapidar, ahorrar, calcular e integrar a partir de ahora los costos ecológicos...). Eso está muy bien, pero hace falta mucho más.
Es necesario llegar a redescubrir a la Naturaleza...:
• como nuestro ámbito de pertenencia,
• como nicho biológico, como una placenta,
• como camino de desarrollo y camino espiritual,
• como revelación mayor para nosotros mismos.
Es una nueva forma de entender no sólo al cosmos, sino a nosotros mismos dentro de él, una verdadera "revolución copernicana". Un "nuevo paradigma".
Un "cambio de lugar cósmico" y otros cambios
Igual que la teología de la liberación habla de la necesidad de cambiar de "lugar social" (aquel sector o polo de la sociedad desde el que uno siente que vive y experimenta la historia, desde el sistema o desde los pobres), el nuevo paradigma de la ecología profunda nos pide también un cambio de "lugar cósmico". La mentalidad clásica tradicional nos hizo sentirnos como -fuera de la naturaleza (distintos), y -por encima de ella (enteramente superiores)... No nos considerábamos "naturaleza", sino "sobre-naturales", venidos "de afuera, y de arriba". Únicamente el ser humano tenía alma, mente y espíritu... Y la historia, en un plano superior al de la naturaleza, comenzaba siempre con el ser humano, considerando irrelevante y hasta ignorando la historia cósmica de casi 13.700 millones de años anterior a nosotros...
En el paradigma de la ecología profunda pasamos a sentirnos cosmos, a saber que somos -literalmente, sin recurso a la metáfora- "polvo de estrellas", naturaleza evolutiva, Tierra, que, en nosotros, llega a sentir, a pensar, a tomar conciencia de sí misma, a admirar y a contemplar...
La actitud ecológica profunda nos lleva a aceptar una serie de transformaciones asociadas:
• auto-destronamiento: bajarnos del endiosamiento en que nos habíamos situado, y superar la ruptura y la incomunicación con la naturaleza;
• superar el antropocentrismo, el mirarlo todo en función del interés del ser humano, pasando a considerar la centralidad de la vida, el "biocentrismo", desde el que todas las formas de vida tienen valor por sí mismas;
• asumir nuestra historia cósmica evolutiva, sabiendo que somos su resultado final, la flor que lleva en sí misma en síntesis toda la historia de este caos-cosmos que se está desplegando ante nosotros gracias a la nueva cosmología, el "nuevo relato" que las ciencias nos están presentando, y no sólo una historia doméstica encerrada en los 3000 últimos años, a la que nos habían acostumbrado las grandes religiones;
• revalorización de "lo natural", es decir, superación del prejuicio de que un "pecado original" lo estropeó todo primordialmente, e hizo pecaminoso y "enemigo del alma" al mundo, al sexo, al placer... y recuperar la seguridad de que el principio de todo fue más bien una "bendición original"...
• redescubrir una idea y una imagen de Divinidad que no necesite de más "transcendencia" metafísica que de inmanencia en la materia, y que no quede en ningún caso separada de la realidad, en un 2º piso.
Una visión holística
Todo ello es una visión nueva, no antropocéntrica, sino holística: miramos ahora desde el todo (naturaleza), en vez de desde la parte (ser humano). Y creemos en la primacía del todo sobre la parte. El ser humano necesita de la Naturaleza para subsistir, la Naturaleza se las arregla muy bien sin el ser humano. El humanismo clásico postulaba que el ser humano era el único portador de valores y significado, y que todo lo demás era materia bruta a su servicio... Ha sido una visión gravemente equivocada, que nos ha puesto en contra de la naturaleza, y que ha de ser erradicada.
No se trata sólo de "cuidar" el planeta porque nos interesa, o porque está amenazada nuestra vida, o por motivos económicos, ni para evitar la catástrofe que se avecina... Todos estos motivos son válidos, pero no son los únicos, ni los principales, y aunque no estuvieran ahí, seguiríamos necesitando una "conversión ecológica" de nuestro estilo de vida, de nuestra mentalidad, incluso de nuestra espiritualidad. Necesitamos "volver a la Casa Común", a la Naturaleza, de la que, indebidamente, nos autoexiliamos en algún momento -todo apunta a que fue al comienzo del Neolítico, con la revolución agraria y urbana-.
Captar estos motivos más profundos, descubrir la ecología como "eco-sofía", como camino de sabiduría para nuestra propia realización personal, social y espiritual, es haber llegado a descubrir la "ecología profunda" como dimensión humana ineludible, para vivir en plenitud la comunión y la armonía con todo que somos, sabiéndolo y saboreándolo.
*Fuente:
http://jbcs.blogspot.com/2010/02/hacia-una-actitud-ecologica-profunda.html
Más info:
• VIDEO: La Abuela Margarita
La Abuela Margarita: Margarita Núñez Álvarez, conocida como la Abuela Margarita, descendiente y curandera de las culturas Maya y Chichimeca trae un mensaje de amor y espiritualidad ligado a la tierra desde lo femenino. Conocida y respetada entre los círculos indígenas de todo el mundo, esta mujer originaria del norte de México se ha convertido en vocera de la mujer. La abuela ha sido llamada desde muchos extremos del planeta para que su palabra sea oída. Ella proclama valores de la mujer como generadora y transformadora de la sociedad y lleva con su palabra de tradición y como guardiana del origen a nuevas miradas del mundo y de la vida.
Afortunadamente, es claro que la preocupación ecológica se está extendiendo en la sociedad, pero hay que evitar quedarse en una actitud superficial.
Hay dos actitudes
a) Una es la de los "ambientalistas". Actúan como bomberos, apagando fuegos: hoy piden que un parque sea declarado nacional, mañana protestan contra la construcción de una represa, pasado mañana contra una mina... Está bien lo que hacen, y es necesario hacerlo, pero no basta, no resuelve los problemas; simplemente cura síntomas, pone parches, pero permite que problema principal, la causa continúe ahí.
La actitud superficial identifica los problemas ecológicos en aquello que impide el funcionamiento de la "sociedad moderna desarrollada" (agotamiento o contaminación de los recursos, desastres...). Confía en que las soluciones tecnológicas industriales podrán mantener los daños dentro de límites soportables. No se le ocurre cuestionar el mito del desarrollo ilimitado, del crecimiento económico constante... Es decir, está dentro del sistema, es deudora de la misma mentalidad que ha causado el problema ecológico. Propone una política de soluciones que no cortan el mal, sino que lo prolongan... Decía -Einstein que un mal no se puede arreglar con una solución que está dentro de la misma mentalidad que causó el problema. La actitud ecológica ambientalista -también llamada reformista o superficial- está bien intencionada, pero no es la solución.
b) Otra actitud es la radical, que quiere ir a la raíz de los problemas. Las varias corrientes ecológicas que aquí se agrupan coinciden en identificar esa raíz en -las ideas y representaciones que han posibilitado la depredación de la naturaleza y han llevado al mundo occidental hacia la autodestrucción. Proponen luchar por un cambio en las ideas profundas que sostienen nuestra civilización y configuran nuestra forma de relación con la naturaleza, relación que nos ha llevado al desastre actual y a la previsible catástrofe.
La actitud ecológica radical implica una crítica a los fundamentos culturales de Occidente. Cuestiona fundamentalmente: la primacía absoluta que damos a los criterios económico-materiales para medir la felicidad y el progreso; la creencia en la posibilidad de un crecimiento constante e ilimitado tanto en economía como en comodidades y en población humana, como si no hubiera límites o no los estuviéramos ya sobrepasando; la creencia de que la tecnología y el crecimiento solucionarán todos los problemas; la ignorancia crasa de la complejidad de la vida en este planeta, y el absurdo de una economía que todo lo cuantifica menos los costos ecológicos...
Este concreto -viejo paradigma, esta forma tradicional de pensar, que tiene raíces filosóficas y hasta religiosas, es lo que nos ha puesto históricamente en guerra contra la naturaleza, contra la biodiversidad, contra los bosques, los ríos, la atmósfera, los océanos... Sólo cambiando esa vieja forma de pensar nos podemos reconciliar con el planeta. Ésta es la actitud llamada "ecología profunda" (cfr pág. 46), eco-sicología, ecología fundacional, radical o revolucionaria.
Comparación entre las dos actitudes ecológicas
La segunda actitud, la radical, trata de buscar:
No sólo los síntomas (contaminación, desastres), sino las causas (modelo de relación con la naturaleza).
No sólo el bien de los humanos, sino el bien de la vida, de toda vida, por su propio valor intrínseco.
No sólo acciones paliativas, sino cambio de ideas, de presupuestos filosóficos, estilos de vida, valores éticos, autocomprensión de nosotros mismos... o sea, mentalidad nueva, "cambio de paradigma".
No tanto cambiar la naturaleza, cuanto cambiarnos a nosotros mismos (una ecología también "interior").
No considerarlo todo en función del ser humano (antropocentrismo), sino poner a la vida en el centro (biocentrismo) y al ser humano entre los demás seres (valoración conjunta de todos los seres).
Reconsiderar nuestra "superioridad" humana, superando nuestra clásica infravaloración de la naturaleza (considerándola "materia" inerte, mero repositorio de objetos y recursos...), y dejando de considerarnos sus dueños y señores absolutos.
Una actitud ecológica integral
No basta, pues, una actitud de "cuidado" de la naturaleza (no dilapidar, ahorrar, calcular e integrar a partir de ahora los costos ecológicos...). Eso está muy bien, pero hace falta mucho más.
Es necesario llegar a redescubrir a la Naturaleza...:
• como nuestro ámbito de pertenencia,
• como nicho biológico, como una placenta,
• como camino de desarrollo y camino espiritual,
• como revelación mayor para nosotros mismos.
Es una nueva forma de entender no sólo al cosmos, sino a nosotros mismos dentro de él, una verdadera "revolución copernicana". Un "nuevo paradigma".
Un "cambio de lugar cósmico" y otros cambios
Igual que la teología de la liberación habla de la necesidad de cambiar de "lugar social" (aquel sector o polo de la sociedad desde el que uno siente que vive y experimenta la historia, desde el sistema o desde los pobres), el nuevo paradigma de la ecología profunda nos pide también un cambio de "lugar cósmico". La mentalidad clásica tradicional nos hizo sentirnos como -fuera de la naturaleza (distintos), y -por encima de ella (enteramente superiores)... No nos considerábamos "naturaleza", sino "sobre-naturales", venidos "de afuera, y de arriba". Únicamente el ser humano tenía alma, mente y espíritu... Y la historia, en un plano superior al de la naturaleza, comenzaba siempre con el ser humano, considerando irrelevante y hasta ignorando la historia cósmica de casi 13.700 millones de años anterior a nosotros...
En el paradigma de la ecología profunda pasamos a sentirnos cosmos, a saber que somos -literalmente, sin recurso a la metáfora- "polvo de estrellas", naturaleza evolutiva, Tierra, que, en nosotros, llega a sentir, a pensar, a tomar conciencia de sí misma, a admirar y a contemplar...
La actitud ecológica profunda nos lleva a aceptar una serie de transformaciones asociadas:
• auto-destronamiento: bajarnos del endiosamiento en que nos habíamos situado, y superar la ruptura y la incomunicación con la naturaleza;
• superar el antropocentrismo, el mirarlo todo en función del interés del ser humano, pasando a considerar la centralidad de la vida, el "biocentrismo", desde el que todas las formas de vida tienen valor por sí mismas;
• asumir nuestra historia cósmica evolutiva, sabiendo que somos su resultado final, la flor que lleva en sí misma en síntesis toda la historia de este caos-cosmos que se está desplegando ante nosotros gracias a la nueva cosmología, el "nuevo relato" que las ciencias nos están presentando, y no sólo una historia doméstica encerrada en los 3000 últimos años, a la que nos habían acostumbrado las grandes religiones;
• revalorización de "lo natural", es decir, superación del prejuicio de que un "pecado original" lo estropeó todo primordialmente, e hizo pecaminoso y "enemigo del alma" al mundo, al sexo, al placer... y recuperar la seguridad de que el principio de todo fue más bien una "bendición original"...
• redescubrir una idea y una imagen de Divinidad que no necesite de más "transcendencia" metafísica que de inmanencia en la materia, y que no quede en ningún caso separada de la realidad, en un 2º piso.
Una visión holística
Todo ello es una visión nueva, no antropocéntrica, sino holística: miramos ahora desde el todo (naturaleza), en vez de desde la parte (ser humano). Y creemos en la primacía del todo sobre la parte. El ser humano necesita de la Naturaleza para subsistir, la Naturaleza se las arregla muy bien sin el ser humano. El humanismo clásico postulaba que el ser humano era el único portador de valores y significado, y que todo lo demás era materia bruta a su servicio... Ha sido una visión gravemente equivocada, que nos ha puesto en contra de la naturaleza, y que ha de ser erradicada.
No se trata sólo de "cuidar" el planeta porque nos interesa, o porque está amenazada nuestra vida, o por motivos económicos, ni para evitar la catástrofe que se avecina... Todos estos motivos son válidos, pero no son los únicos, ni los principales, y aunque no estuvieran ahí, seguiríamos necesitando una "conversión ecológica" de nuestro estilo de vida, de nuestra mentalidad, incluso de nuestra espiritualidad. Necesitamos "volver a la Casa Común", a la Naturaleza, de la que, indebidamente, nos autoexiliamos en algún momento -todo apunta a que fue al comienzo del Neolítico, con la revolución agraria y urbana-.
Captar estos motivos más profundos, descubrir la ecología como "eco-sofía", como camino de sabiduría para nuestra propia realización personal, social y espiritual, es haber llegado a descubrir la "ecología profunda" como dimensión humana ineludible, para vivir en plenitud la comunión y la armonía con todo que somos, sabiéndolo y saboreándolo.
*Fuente:
http://jbcs.blogspot.com/2010/02/hacia-una-actitud-ecologica-profunda.html
Más info:
• VIDEO: La Abuela Margarita
La Abuela Margarita: Margarita Núñez Álvarez, conocida como la Abuela Margarita, descendiente y curandera de las culturas Maya y Chichimeca trae un mensaje de amor y espiritualidad ligado a la tierra desde lo femenino. Conocida y respetada entre los círculos indígenas de todo el mundo, esta mujer originaria del norte de México se ha convertido en vocera de la mujer. La abuela ha sido llamada desde muchos extremos del planeta para que su palabra sea oída. Ella proclama valores de la mujer como generadora y transformadora de la sociedad y lleva con su palabra de tradición y como guardiana del origen a nuevas miradas del mundo y de la vida.
UM TECIDO, UMA SACIEDADE E A FOME.
Constatamos o constrangedor nível de abstração e imobilismo em todas as camadas do tecido social na atualidade brasileira o esquema que a sociedade apresenta demonstra a fragilidade estrutural em todo o país.
Os micros cosmos alimentam e retroalimentam os fenômenos humanos inseridos num contexto de consumo maximizado e incontrolável na busca da sublimação dos desejos mais imediatos e superficiais. O mercado sustenta-se no moto contínuo de autômatos desesperados vulneráveis ao poder devastador desse Moloch que cobra vidas, anseios esforços e toda a energia dos seres, o dinheiro, por ele se matam se prostitui os sonhos e a dignidade, a maquina social é dirigida por privilegiados que intervém através do capital na vida uterina da sociedade, provocando desigualdades desequilíbrios tão acentuados que o tecido social rasgou-se inexoravelmente.
Permanecer ainda conscientes após todos esses nocautes que sofremos diariamente é o desafio, nos confundiu viver numa “Saciedade” ou na busca dela em saciar o primitivismo instintivo e preservacionista do homem, hoje produz relações que podemos de classificar como a-históricas, a estética oficial molda e padroniza o comportamento dos indivíduos, Eduardo Galeano profetiza:“ O sonho de uma pulga é comprar um cachorro”, a confusão é tamanha, o estado delega suas atribuições, a sociedade esboça reação e tenta organizar-se, mas são tantas formas de subverter o valor mais essencial: a vida.
Romper, criar alternativa, esta é a perspectiva daqueles em que semente da usura e do arrivismo não germinaram, os raros lutam para resistir, adaptar-se e tangenciar é a estratégia, não permitir que a ganância assuma o controle das ações é uma busca permanente.
Mas sobrevivemos e mesmo deformada a sociedade alimenta a vida e a poesia nos dá forças e fugir para outro lugar em busca de uma realidade mais próxima do coração
André Soares
Os micros cosmos alimentam e retroalimentam os fenômenos humanos inseridos num contexto de consumo maximizado e incontrolável na busca da sublimação dos desejos mais imediatos e superficiais. O mercado sustenta-se no moto contínuo de autômatos desesperados vulneráveis ao poder devastador desse Moloch que cobra vidas, anseios esforços e toda a energia dos seres, o dinheiro, por ele se matam se prostitui os sonhos e a dignidade, a maquina social é dirigida por privilegiados que intervém através do capital na vida uterina da sociedade, provocando desigualdades desequilíbrios tão acentuados que o tecido social rasgou-se inexoravelmente.
Permanecer ainda conscientes após todos esses nocautes que sofremos diariamente é o desafio, nos confundiu viver numa “Saciedade” ou na busca dela em saciar o primitivismo instintivo e preservacionista do homem, hoje produz relações que podemos de classificar como a-históricas, a estética oficial molda e padroniza o comportamento dos indivíduos, Eduardo Galeano profetiza:“ O sonho de uma pulga é comprar um cachorro”, a confusão é tamanha, o estado delega suas atribuições, a sociedade esboça reação e tenta organizar-se, mas são tantas formas de subverter o valor mais essencial: a vida.
Romper, criar alternativa, esta é a perspectiva daqueles em que semente da usura e do arrivismo não germinaram, os raros lutam para resistir, adaptar-se e tangenciar é a estratégia, não permitir que a ganância assuma o controle das ações é uma busca permanente.
Mas sobrevivemos e mesmo deformada a sociedade alimenta a vida e a poesia nos dá forças e fugir para outro lugar em busca de uma realidade mais próxima do coração
André Soares
As Ruas, Seus Mundos e Suas Entranhas
Fato peculiar do fenômeno humano é a capacidade instintiva de sobrevivermos recriando e adaptando o viver de acordo com as necessidades do momento.
Outro dia num vagão de trem presenciei uma cena que me deixou pensativo, surgiu uma figura fora dos padrões com um skate, o sujeito mais velho vestido como garoto trazia no bolso uma gaita de boca, logo entrou um jovem ouvindo um hip hop bem alto, ainda tinha outro grupo possivelmente religioso, parei para analisar aquele momento, num espaço exíguo encontrava-se as manifestações paradoxais da sociedade , comum nas grandes metrópoles do país.
A cena foi monumental, o skatista transformou-se com o som do hip hop, sacou de sua gaitinha num improviso eufórico aproximando-se do jovem que estava com celular em riste símbolo do seu enfrentamento cultural diante dos incomodados passageiros.
Ali se estabeleceu um confronto nem tão silencioso, chocou-se a multiplicidade de comportamentos que formam o tecido, já cheio de buracos, o tecido social. Manifestaram-se de formas diferentes os usuários do trem, uns sorriam, outros se mostravam indignados com aquela demonstração de pouco caso com sua tranqüilidade, sentindo-se agredidos por tamanha demonstração de indiferença.
Indiferença é a palavra que se encaixa naquela cena, os protagonistas não davam a mínima para a opinião alheia, som, comportamento alterado, skate e gaitinha de boca formavam um quadro de enfrentamento aos comportados e conformados cidadãos no seu deslocamento num domingo à noite qualquer.
Numa visão poética a cidade pode ser comparada a uma flor com pétalas coloridas e aromáticas que nos encantam, também com seus espinhos prontos a nos machucar, numa visão mais crua a cidade reflete o interior dos seus habitantes, hoje prisioneiros desse modelo que prega e interna os seres em conjuntos habitacionais, centros de lazer, shoppings, voltamos a caverna profetizou Saramago, só desfrutamos da liberdade com total segurança, normalmente paga.
Situação estranha essa, nos fim de semana os humanos radicados nas grandes cidades disputam os espaços públicos numa verdadeira catarse coletiva em busca do contato com a natureza, reminiscências diria Platão
No passado fomos naturais, mas nos desconectamos em algum momento já esquecido, na atualidade não temos tempo à agenda não permite este deslize, adiamos até o domingo, mas tem aquele...
A sociedade criou seus delitos suas prisões suas concessões, suas corporações sua estética sua ordem e seu comportamento e num requinte tecnológico aprisionou-nos a um vídeo um teclado e uma cadeira nos afastando das ruas e até do sol, tempos modernos em que caminhar no campo, molhar os pés na água daquele riacho transforma-se numa metáfora ficcionista.
Uma pergunta permanece sem resposta será que o cidadão comum tem todas as suas aspirações atendidas pelos padrões em que vivemos, será que uma simples demonstração pública do comportamento de grupos sociais com outros valores choca agride ou incomoda pelo fato de negar o comportamento dito normal? Será que retornaremos ao caminho do simples mais adequado ao gênero humano?
André Soares
Outro dia num vagão de trem presenciei uma cena que me deixou pensativo, surgiu uma figura fora dos padrões com um skate, o sujeito mais velho vestido como garoto trazia no bolso uma gaita de boca, logo entrou um jovem ouvindo um hip hop bem alto, ainda tinha outro grupo possivelmente religioso, parei para analisar aquele momento, num espaço exíguo encontrava-se as manifestações paradoxais da sociedade , comum nas grandes metrópoles do país.
A cena foi monumental, o skatista transformou-se com o som do hip hop, sacou de sua gaitinha num improviso eufórico aproximando-se do jovem que estava com celular em riste símbolo do seu enfrentamento cultural diante dos incomodados passageiros.
Ali se estabeleceu um confronto nem tão silencioso, chocou-se a multiplicidade de comportamentos que formam o tecido, já cheio de buracos, o tecido social. Manifestaram-se de formas diferentes os usuários do trem, uns sorriam, outros se mostravam indignados com aquela demonstração de pouco caso com sua tranqüilidade, sentindo-se agredidos por tamanha demonstração de indiferença.
Indiferença é a palavra que se encaixa naquela cena, os protagonistas não davam a mínima para a opinião alheia, som, comportamento alterado, skate e gaitinha de boca formavam um quadro de enfrentamento aos comportados e conformados cidadãos no seu deslocamento num domingo à noite qualquer.
Numa visão poética a cidade pode ser comparada a uma flor com pétalas coloridas e aromáticas que nos encantam, também com seus espinhos prontos a nos machucar, numa visão mais crua a cidade reflete o interior dos seus habitantes, hoje prisioneiros desse modelo que prega e interna os seres em conjuntos habitacionais, centros de lazer, shoppings, voltamos a caverna profetizou Saramago, só desfrutamos da liberdade com total segurança, normalmente paga.
Situação estranha essa, nos fim de semana os humanos radicados nas grandes cidades disputam os espaços públicos numa verdadeira catarse coletiva em busca do contato com a natureza, reminiscências diria Platão
No passado fomos naturais, mas nos desconectamos em algum momento já esquecido, na atualidade não temos tempo à agenda não permite este deslize, adiamos até o domingo, mas tem aquele...
A sociedade criou seus delitos suas prisões suas concessões, suas corporações sua estética sua ordem e seu comportamento e num requinte tecnológico aprisionou-nos a um vídeo um teclado e uma cadeira nos afastando das ruas e até do sol, tempos modernos em que caminhar no campo, molhar os pés na água daquele riacho transforma-se numa metáfora ficcionista.
Uma pergunta permanece sem resposta será que o cidadão comum tem todas as suas aspirações atendidas pelos padrões em que vivemos, será que uma simples demonstração pública do comportamento de grupos sociais com outros valores choca agride ou incomoda pelo fato de negar o comportamento dito normal? Será que retornaremos ao caminho do simples mais adequado ao gênero humano?
André Soares
segunda-feira, 19 de julho de 2010
FORGS
Plenária da Federação Operária do Rio Grande do Sul FORGS nos dia 17 e 18 de julho de 2010.
Reunidos na sede da FORGS em Porto Alegre as Sessões Sindicais das cidades de Canoas, Porto Alegre e Nova Santa Rita discutiram e encaminharam as propostas enviadas previamente pelas Seções Sindicais com base na ordem do dia estabelecida pelo Regimento Interno da Plenária, lido integralmente, posto em votação e aplicado em seguida, compondo a mesa organizadora responsável pelo bom andamento dos trabalhos integrada pelo SINDIVÁRIOS Canoas, que assumiu a coordenação, a relatoria e a secretária dos trabalhos (tempo de intervenção).
A Plenária transcorreu dentro da normalidade e os pontos de pauta versavam desde o Planejamento Estratégico das ações em conjunto das Seções constituídos sobre objetivos comuns chegando até o regramento das cotizações como garantia de sobrevivência da FORGS.
Ações de prioridade e extrema urgência para o Movimento Operário foi o centro das discussões:
1- Identificar e atacar as políticas do Capitalismo Global de precarização do trabalho que atacam a independência econômica dos trabalhadores.
2- Desenvolver um amplo Movimento de Ação Direta, Solidariedade e Autogestão na base dos movimentos sociais.
3- Construir Círculos de Diálogo temáticos, articulados por blogs e apoiados por núcleos de ação, produzindo um jornal mensal do movimento: lutas, solidariedade (local, estadual, nacional e internacional), produtos e cotizações. Atuando por área de ação, tanto por Ramo de Produção quanto local de moradia ou estudo, dos trabalhadores de cada Seção Pró-Sindicato Livre, SINDIVÁRIOS, Federações e Confederação.
Fortalecer o jornal mural na perspectiva de espaços liberados para a propaganda contínua e o debate.
4- Organizar calendário de ações desde o local de moradia até os de trabalho, encadeadas, em uma ação continuada, dentro de um planejamento com objetivos e resultados claramente definidos;
5- Bandeiras de Lutas e Propostas de Ação:
a) Contra o Trabalho Sem Direitos: Direito as Conquistas Sociais, Contra a Precarização do Trabalho, Contra a Terceirização e a Flexibilização dos Direitos dos Trabalhadores, Contra o Banco de Horas
1-
2- Localizar e organizar ações de denuncia e boicote, contra os patrões e diretores, de Empresas, Prefeituras, Fundações, OSCIPS, ONGs, Cooperativas, Associações e Sindicatos que não cumprem com os direitos do trabalhador.
b) Voto Nulo de Protesto Contra Todas as Misérias. Dar um caráter ideológico, criar um comitê unificado pelo voto nulo. Manter uma discussão requalificada do voto nulo de protesto identificando a intervenção da política partidária como nociva ao quotidiano da vida do trabalhador. O objetivo da independência dos trabalhadores só se conquista pelas lutas sociais e econômicas e não pela disputa de cargos políticos. Enquanto o Capital estiver nas mãos dos ricos nada poderá impedir a burguesia de explorar e escravizar os trabalhadores.
c) Luta pela garantia da liberdade de manifestação em favor do Voto Nulo, incluindo reivindicar espaços na Mídia Oficial em tempos de eleições para preencher os espaços garantidos as representações transpolíticas como Sindicatos, ONGs e Coletivos Libertários.
Só através da ação direta sindical, solidariedade e autogestão, os trabalhadores alcançarão sua emancipação social.
Voto Nulo de Protesto significa lutar no seu dia-a-dia por nossos direitos contra todas as misérias.
A luta de classes não foi historicamente resolvida.
d) Redução da Jornada de Trabalho para Seis Horas Diárias e 30 Semanais: Sem Redução Salarial.
e) Anti-Edução da Submissão. Direito a Educação Integral. Direito a Liberdade de Pensamento.
f) Direito a Saúde Social. Denunciar situações da saúde do trabalhador e articular oficinas de intervenção.
g) Direito a Moradia.
h) Direito ao Equilíbrio Sócio-Ambiental. A Ecologia Social como princípio nas relações da humanidade entre si e as relações com a Natureza. O Consumismo desenfreado. A Coleta Seletiva, Triagem e Reciclagem do Lixo doméstico, a precarização e exploração dos trabalhadores do lixo e das suas famílias. Exploração do trabalho desde a coleta até a triagem. Os mafiosos do lixo. A coleta seletiva e os catadores autônomos. A omissão dos serviços públicos para as famílias dos catadores.
i) Resistência Anti- Fascista.
j) Direito ao Saneamento.
k) Direito a Cultura.
l) Direito ao Lazer.
m) Direito a Diversidade das Espécies, das Etnias e dos Gêneros.
n) Direito a Liberdade Individual.
6- Teses para análise.
Definir a diferença entre Sindicalismo Revolucionário e Sindicatos Livres.
Definir a diferença entre Socialistas Revolucionários e Socialistas Burgueses.
Definir a diferença entre Liberdade e Anarkia.
7- Fortalecimento do Movimento Libertário Brasileiro;
8- Reorganização da COB culminando com a realização de um Congresso;
a) Regimento Interno para o Congresso.
1) Aprimorar a organização interna adotando o princípio da decisão consensual, esgotando as discussões com objetivo de formar senso comum, se possível, sobre os pontos de pauta fugindo da visão estruturalista que concede a maioria simples como metodologia. Mantendo o Direito de Adesão ou não desde que não comprometa a organização.
2) Escolher o tema gerador que orientará cada Assembléia, Plenária e Congresso.
b) A importância das cotizações para o fortalecimento das ações do movimento.
Categorias de valor:
Desempregados: Contribuição Espontânea.
Empregados: R$ 12,00 mensais por pessoa. Mais contribuição Espontânea.
c) Cronograma de Ações e Reuniões.
Ações mensais, a cada trimestre uma na capital, duas no interior.
Reuniões com data fixa: Segundo Sábado do Mês. Onde deverão ser entregues os jornais, repassados os produtos e cobradas às cotizações.
Reunidos na sede da FORGS em Porto Alegre as Sessões Sindicais das cidades de Canoas, Porto Alegre e Nova Santa Rita discutiram e encaminharam as propostas enviadas previamente pelas Seções Sindicais com base na ordem do dia estabelecida pelo Regimento Interno da Plenária, lido integralmente, posto em votação e aplicado em seguida, compondo a mesa organizadora responsável pelo bom andamento dos trabalhos integrada pelo SINDIVÁRIOS Canoas, que assumiu a coordenação, a relatoria e a secretária dos trabalhos (tempo de intervenção).
A Plenária transcorreu dentro da normalidade e os pontos de pauta versavam desde o Planejamento Estratégico das ações em conjunto das Seções constituídos sobre objetivos comuns chegando até o regramento das cotizações como garantia de sobrevivência da FORGS.
Ações de prioridade e extrema urgência para o Movimento Operário foi o centro das discussões:
1- Identificar e atacar as políticas do Capitalismo Global de precarização do trabalho que atacam a independência econômica dos trabalhadores.
2- Desenvolver um amplo Movimento de Ação Direta, Solidariedade e Autogestão na base dos movimentos sociais.
3- Construir Círculos de Diálogo temáticos, articulados por blogs e apoiados por núcleos de ação, produzindo um jornal mensal do movimento: lutas, solidariedade (local, estadual, nacional e internacional), produtos e cotizações. Atuando por área de ação, tanto por Ramo de Produção quanto local de moradia ou estudo, dos trabalhadores de cada Seção Pró-Sindicato Livre, SINDIVÁRIOS, Federações e Confederação.
Fortalecer o jornal mural na perspectiva de espaços liberados para a propaganda contínua e o debate.
4- Organizar calendário de ações desde o local de moradia até os de trabalho, encadeadas, em uma ação continuada, dentro de um planejamento com objetivos e resultados claramente definidos;
5- Bandeiras de Lutas e Propostas de Ação:
a) Contra o Trabalho Sem Direitos: Direito as Conquistas Sociais, Contra a Precarização do Trabalho, Contra a Terceirização e a Flexibilização dos Direitos dos Trabalhadores, Contra o Banco de Horas
1-
2- Localizar e organizar ações de denuncia e boicote, contra os patrões e diretores, de Empresas, Prefeituras, Fundações, OSCIPS, ONGs, Cooperativas, Associações e Sindicatos que não cumprem com os direitos do trabalhador.
b) Voto Nulo de Protesto Contra Todas as Misérias. Dar um caráter ideológico, criar um comitê unificado pelo voto nulo. Manter uma discussão requalificada do voto nulo de protesto identificando a intervenção da política partidária como nociva ao quotidiano da vida do trabalhador. O objetivo da independência dos trabalhadores só se conquista pelas lutas sociais e econômicas e não pela disputa de cargos políticos. Enquanto o Capital estiver nas mãos dos ricos nada poderá impedir a burguesia de explorar e escravizar os trabalhadores.
c) Luta pela garantia da liberdade de manifestação em favor do Voto Nulo, incluindo reivindicar espaços na Mídia Oficial em tempos de eleições para preencher os espaços garantidos as representações transpolíticas como Sindicatos, ONGs e Coletivos Libertários.
Só através da ação direta sindical, solidariedade e autogestão, os trabalhadores alcançarão sua emancipação social.
Voto Nulo de Protesto significa lutar no seu dia-a-dia por nossos direitos contra todas as misérias.
A luta de classes não foi historicamente resolvida.
d) Redução da Jornada de Trabalho para Seis Horas Diárias e 30 Semanais: Sem Redução Salarial.
e) Anti-Edução da Submissão. Direito a Educação Integral. Direito a Liberdade de Pensamento.
f) Direito a Saúde Social. Denunciar situações da saúde do trabalhador e articular oficinas de intervenção.
g) Direito a Moradia.
h) Direito ao Equilíbrio Sócio-Ambiental. A Ecologia Social como princípio nas relações da humanidade entre si e as relações com a Natureza. O Consumismo desenfreado. A Coleta Seletiva, Triagem e Reciclagem do Lixo doméstico, a precarização e exploração dos trabalhadores do lixo e das suas famílias. Exploração do trabalho desde a coleta até a triagem. Os mafiosos do lixo. A coleta seletiva e os catadores autônomos. A omissão dos serviços públicos para as famílias dos catadores.
i) Resistência Anti- Fascista.
j) Direito ao Saneamento.
k) Direito a Cultura.
l) Direito ao Lazer.
m) Direito a Diversidade das Espécies, das Etnias e dos Gêneros.
n) Direito a Liberdade Individual.
6- Teses para análise.
Definir a diferença entre Sindicalismo Revolucionário e Sindicatos Livres.
Definir a diferença entre Socialistas Revolucionários e Socialistas Burgueses.
Definir a diferença entre Liberdade e Anarkia.
7- Fortalecimento do Movimento Libertário Brasileiro;
8- Reorganização da COB culminando com a realização de um Congresso;
a) Regimento Interno para o Congresso.
1) Aprimorar a organização interna adotando o princípio da decisão consensual, esgotando as discussões com objetivo de formar senso comum, se possível, sobre os pontos de pauta fugindo da visão estruturalista que concede a maioria simples como metodologia. Mantendo o Direito de Adesão ou não desde que não comprometa a organização.
2) Escolher o tema gerador que orientará cada Assembléia, Plenária e Congresso.
b) A importância das cotizações para o fortalecimento das ações do movimento.
Categorias de valor:
Desempregados: Contribuição Espontânea.
Empregados: R$ 12,00 mensais por pessoa. Mais contribuição Espontânea.
c) Cronograma de Ações e Reuniões.
Ações mensais, a cada trimestre uma na capital, duas no interior.
Reuniões com data fixa: Segundo Sábado do Mês. Onde deverão ser entregues os jornais, repassados os produtos e cobradas às cotizações.
domingo, 18 de julho de 2010
quinta-feira, 15 de julho de 2010
terça-feira, 13 de julho de 2010
sexta-feira, 9 de julho de 2010
segunda-feira, 5 de julho de 2010
domingo, 4 de julho de 2010
Pancho Villa
05/06/1878, San Juan del Rio, México
20/07/1923, Parral, México
Dizem que a origem da carreira de bandido de Doroteo Arango, depois chamado Pancho Villa, teria começado por causa do abuso sofrido pela irmã. Verdade ou lenda, a trajetória desse bandoleiro e revolucionário mexicano fez dele um mito.
No início do século 20, no México, o povo vivia num estado de miséria extrema. Havia cerca de 840 grandes proprietários e 12 milhões os camponeses sem terra no país, que se alimentavam de exclusivamente de tortilhas de milho. Essa situação tornou-se insustentável e provocou a primeira revolução social do século 20: uma revolução mais rural que urbana, cuja influência nos países vizinhos foi marcante.
No final de 1910, o revolucionário Francisco Madero arregimentou as mais diversas forças de oposição ao ditador Porfírio Dias. Entre os recrutados estava Pancho Villa, homem famoso na região de Dourado e Chihuahua, pelo seu passado de ladrão de gado e assaltante de bancos, figura muito popular entre os camponeses, que o admiravam como uma espécie de Robin Hood.
A 20 de novembro de 1910 explodiu a Revolução contra Díaz e, depois da batalha de Cidade Juarez, vencida pelas forças revolucionárias de Pancho Villa e da fuga do ditador, a 25 de Maio de 1911, Madero tornou-se Presidente da República em virtude das eleições de 1° de Outubro. Assim decorreu a primeira etapa da Revolução mexicana.
Em fevereiro de 1913, foi a vez de Madero ser assassinado a mando do general Victoriano Huerta, marcando a abertura de um segundo turno revolucionário. Venustiano Carranza, um dos governadores de província, juntamente com Álvaro Obregon e Pancho Villa pegaram em armas contra o general Huerta, que se exilou do país em 1915. Mas os três vitoriosos - Carranza, Obregon e Villa - se desentenderam e um terceiro turno revolucionário teve início.
Numa única batalha Pancho Villa perdeu a maior parte dos seus efetivos, entre mortos e feridos, nada menos que 14 mil seguidores.
20/07/1923, Parral, México
Dizem que a origem da carreira de bandido de Doroteo Arango, depois chamado Pancho Villa, teria começado por causa do abuso sofrido pela irmã. Verdade ou lenda, a trajetória desse bandoleiro e revolucionário mexicano fez dele um mito.
No início do século 20, no México, o povo vivia num estado de miséria extrema. Havia cerca de 840 grandes proprietários e 12 milhões os camponeses sem terra no país, que se alimentavam de exclusivamente de tortilhas de milho. Essa situação tornou-se insustentável e provocou a primeira revolução social do século 20: uma revolução mais rural que urbana, cuja influência nos países vizinhos foi marcante.
No final de 1910, o revolucionário Francisco Madero arregimentou as mais diversas forças de oposição ao ditador Porfírio Dias. Entre os recrutados estava Pancho Villa, homem famoso na região de Dourado e Chihuahua, pelo seu passado de ladrão de gado e assaltante de bancos, figura muito popular entre os camponeses, que o admiravam como uma espécie de Robin Hood.
A 20 de novembro de 1910 explodiu a Revolução contra Díaz e, depois da batalha de Cidade Juarez, vencida pelas forças revolucionárias de Pancho Villa e da fuga do ditador, a 25 de Maio de 1911, Madero tornou-se Presidente da República em virtude das eleições de 1° de Outubro. Assim decorreu a primeira etapa da Revolução mexicana.
Em fevereiro de 1913, foi a vez de Madero ser assassinado a mando do general Victoriano Huerta, marcando a abertura de um segundo turno revolucionário. Venustiano Carranza, um dos governadores de província, juntamente com Álvaro Obregon e Pancho Villa pegaram em armas contra o general Huerta, que se exilou do país em 1915. Mas os três vitoriosos - Carranza, Obregon e Villa - se desentenderam e um terceiro turno revolucionário teve início.
Numa única batalha Pancho Villa perdeu a maior parte dos seus efetivos, entre mortos e feridos, nada menos que 14 mil seguidores.
sábado, 3 de julho de 2010
sexta-feira, 2 de julho de 2010
Gerônimo
Gerônimo (Goyaałé (traduzindo da língua apache, "O Que Boceja"); frequentemente soletrado Goyathlay em inglês), (16 de junho de 1829 – 17 de fevereiro de 1909) foi um importante líder indígena da América do Norte, comandando os apaches chiricahua que, durante muitos anos, guerrearam contra a imposição pelos brancos de reservas tribais aos povos indígenas dos Estados Unidos da América .
Gerônimo era guerreiro de Cochise e depois se opôs a ele quando dos acordos com os estadunidenses. Tornou-se o mais famoso dos chamados "índios renegados". Resistiu heroicamente, mas se rendeu ao ter uma visão de um trem passando em suas terras. Foi preso e passou 22 anos prisioneiro, até a data de sua morte.
Goyaałé (Geronimo) nasceu em Bedonkohe, próximo a Turkey Creek, atual Novo México (EUA), mas na época parte do México.
O pai de Gerônimo era chamado de Tablishim, Juana era o nome da mãe. Ele foi educado de acordo com a tradição Apache. Casou com uma mulher Chiricauhua e teve três filhos. Em 5 de Março de 1851, uma companhia de 400 soldados de Sonora, liderados pelo Coronel José Maria Carrasco atacou o acampamento de Gerônimo. No ataque foram mortos a esposa de Geronimo, Alope, seus filhos e mãe. O chefe da tribo, Mangas Coloradas, juntou-se à tribo de Cochise, que estava em guerra contra os mexicanos. Foi nessa época que se acredita ter Geronimo ganhado seu apelido, que seria uma referência dos mexicanos a São Jerônimo, depois de ele matar vários soldados à faca em uma batalha.
Antes dos mexicanos, os apaches da região de Sonora lutaram contra os espanhóis em defesa de suas terras. Em 1835, o México estabeleceu recompensas pelos escalpos dos Apaches. Mangas Coloradas começou a liderar os ataques aos mexicanos, dois anos depois. Na sua luta com ele, Gerônimo agia como um líder militar, sem ser chefe da tribo. Ele se casou novamente, com Chee-hash-kish e teve mais dois filhos, Chappo e Dohn-say. Teve uma segunda esposa, Nana-tha-thtith, e ganhou outro filho. Depois teria mais esposas: Zi-yeh,She-gha, Shtsha-she e Ih-tedda. Algumas foram capturadas, como Ih-tedda. Estava com Gerônimo quando ele se rendeu.
Durante 1858 a 1886, Gerônimo atacou tropas mexicanas e estadunidenses, e escapou de diversas capturas. No final da sua carreira guerreira, seu bando contava com apenas 38 homens, mulheres e crianças. Seu bando tinha sido uma das maiores forças de índios renegados, ou seja, aqueles que recusaram os acordos com o Governo Americano. Gerônimo se rendeu em 4 de Setembro de 1886 às tropas do General Nelson A. Miles, em Skeleton Canyon, Arizona.
Geronimo e outros guerreiros foram prisioneiros em Fort Pickens, Flórida, e suas famílias enviadas para o Fort Marion. Reuniram-se em 1887, quando foram transferidos para Mount Vernon Barracks, Alabama. Em 1894, mudaram para Fort Sill, Oklahoma. No fim da vida, Gerônimo havia se tornado uma celebridade, aparecendo em eventos populares tais como a Feira Mundial de 1904 em St. Louis, vendendo souvenirs e fotografias dele mesmo. Em 1905 Gerônimo contou sua história a S. M. Barrett, Superintendente de Educação de Lawton, Oklahoma. Barrett apelou ao Presidente Roosevelt para publicar o livro.
Geronimo nunca retornou à terra onde nasceu; morreu de pneumonia em Fort Sill, em 1909, e foi enterrado como prisioneiro de guerra.
Não existe diferença entre os homens, a não ser ética. Entre os chamados civilizados, o caráter pode ser íntegro ou não, dependendo do homem, se só ou dentro da sua família e comunidade. Na política, tal caráter vai depender – e muito, de terceiros, no qual o próprio ambiente, inflado pela vaidade e ambição, acabará por moldar outro caráter, transformando a pessoa, mesma plena de boas intenções, em um camaleão, que com uma cara se proclama defensora dos direitos de todos, e com a outra cara buscará apenas ambiciosos benefícios próprios.
Foram esses, de caráter dúbio, que dizimaram nossos índios, em busca das riquezas que abundavam em solo brasileiro, e foram esses que dizimaram os índios norte-americanos, para ficar com suas terras. E tantos os nossos índios, como os dos EUA, privados da sua vida livre e sem mentiras nas florestas e planícies, foram jogados pelo branco em reservas, como se ainda, com isso, fizessem um grande bem a eles. Como também homens mais estúpidos que religiosos, foram até os índios para os tornar pecadores, para depois enfiar-lhes goela abaixo suas religiões. E nenhum desses se preocupou em defender o direito dos índios...
Como Sepé Tiaraju, o guerreiro tupi, outros índios se levantaram contra o homem branco, mas predominou a força do civilizado contra o selvagem. Mas para demonstrar seu espírito cristão e honrado, o branco, após vencer o índio, fez-lhe muitas promessas. Todas falsas, como comprovou o bravo Gerônimo, ao acreditar na lingua política e mentirosa.
O grande chefe apache, nascido em 1829, foi um dos mais célebres líderes dos apaches. Seu nome indígena era Gokhlayeh, e em 1858, após sua família ter sido chacinada por tropas mexicanas, ele passou a ser conhecido como o grande chefe Gerônimo e em busca de vingança, aterrorizou todo o sudoeste americano. Gerônimo tinha apenas 29 anos de idade, quando se rebelou contra a violência e o jugo do homem branco.
Caçado sem trégas pelo Exército americano e também perseguido no México, mesmo assim Gerônimo liderou seus homens na luta contra os cara-pálidas por 28 anos, até se render em 1886, acreditando em palavras do homem branco. Gerônimo tinha 57 anos de idade quando depôs as armas. Ele foi exilado na Flórida, sem que visse o cumprimento das palavras dos seus inimigos. O grande chefe dos apaches, privado da liberdade das planícies e do direito de se defender, morreu desgostoso em Fort Sill, Oklahoma, em 1909, aos 80 anos de idade. Gerônimo tinha bravura e um caráter íntegro. O motivo de sua derrota foi não ter aprendido a mentir como o homem civilizado..
Gerônimo era guerreiro de Cochise e depois se opôs a ele quando dos acordos com os estadunidenses. Tornou-se o mais famoso dos chamados "índios renegados". Resistiu heroicamente, mas se rendeu ao ter uma visão de um trem passando em suas terras. Foi preso e passou 22 anos prisioneiro, até a data de sua morte.
Goyaałé (Geronimo) nasceu em Bedonkohe, próximo a Turkey Creek, atual Novo México (EUA), mas na época parte do México.
O pai de Gerônimo era chamado de Tablishim, Juana era o nome da mãe. Ele foi educado de acordo com a tradição Apache. Casou com uma mulher Chiricauhua e teve três filhos. Em 5 de Março de 1851, uma companhia de 400 soldados de Sonora, liderados pelo Coronel José Maria Carrasco atacou o acampamento de Gerônimo. No ataque foram mortos a esposa de Geronimo, Alope, seus filhos e mãe. O chefe da tribo, Mangas Coloradas, juntou-se à tribo de Cochise, que estava em guerra contra os mexicanos. Foi nessa época que se acredita ter Geronimo ganhado seu apelido, que seria uma referência dos mexicanos a São Jerônimo, depois de ele matar vários soldados à faca em uma batalha.
Antes dos mexicanos, os apaches da região de Sonora lutaram contra os espanhóis em defesa de suas terras. Em 1835, o México estabeleceu recompensas pelos escalpos dos Apaches. Mangas Coloradas começou a liderar os ataques aos mexicanos, dois anos depois. Na sua luta com ele, Gerônimo agia como um líder militar, sem ser chefe da tribo. Ele se casou novamente, com Chee-hash-kish e teve mais dois filhos, Chappo e Dohn-say. Teve uma segunda esposa, Nana-tha-thtith, e ganhou outro filho. Depois teria mais esposas: Zi-yeh,She-gha, Shtsha-she e Ih-tedda. Algumas foram capturadas, como Ih-tedda. Estava com Gerônimo quando ele se rendeu.
Durante 1858 a 1886, Gerônimo atacou tropas mexicanas e estadunidenses, e escapou de diversas capturas. No final da sua carreira guerreira, seu bando contava com apenas 38 homens, mulheres e crianças. Seu bando tinha sido uma das maiores forças de índios renegados, ou seja, aqueles que recusaram os acordos com o Governo Americano. Gerônimo se rendeu em 4 de Setembro de 1886 às tropas do General Nelson A. Miles, em Skeleton Canyon, Arizona.
Geronimo e outros guerreiros foram prisioneiros em Fort Pickens, Flórida, e suas famílias enviadas para o Fort Marion. Reuniram-se em 1887, quando foram transferidos para Mount Vernon Barracks, Alabama. Em 1894, mudaram para Fort Sill, Oklahoma. No fim da vida, Gerônimo havia se tornado uma celebridade, aparecendo em eventos populares tais como a Feira Mundial de 1904 em St. Louis, vendendo souvenirs e fotografias dele mesmo. Em 1905 Gerônimo contou sua história a S. M. Barrett, Superintendente de Educação de Lawton, Oklahoma. Barrett apelou ao Presidente Roosevelt para publicar o livro.
Geronimo nunca retornou à terra onde nasceu; morreu de pneumonia em Fort Sill, em 1909, e foi enterrado como prisioneiro de guerra.
Não existe diferença entre os homens, a não ser ética. Entre os chamados civilizados, o caráter pode ser íntegro ou não, dependendo do homem, se só ou dentro da sua família e comunidade. Na política, tal caráter vai depender – e muito, de terceiros, no qual o próprio ambiente, inflado pela vaidade e ambição, acabará por moldar outro caráter, transformando a pessoa, mesma plena de boas intenções, em um camaleão, que com uma cara se proclama defensora dos direitos de todos, e com a outra cara buscará apenas ambiciosos benefícios próprios.
Foram esses, de caráter dúbio, que dizimaram nossos índios, em busca das riquezas que abundavam em solo brasileiro, e foram esses que dizimaram os índios norte-americanos, para ficar com suas terras. E tantos os nossos índios, como os dos EUA, privados da sua vida livre e sem mentiras nas florestas e planícies, foram jogados pelo branco em reservas, como se ainda, com isso, fizessem um grande bem a eles. Como também homens mais estúpidos que religiosos, foram até os índios para os tornar pecadores, para depois enfiar-lhes goela abaixo suas religiões. E nenhum desses se preocupou em defender o direito dos índios...
Como Sepé Tiaraju, o guerreiro tupi, outros índios se levantaram contra o homem branco, mas predominou a força do civilizado contra o selvagem. Mas para demonstrar seu espírito cristão e honrado, o branco, após vencer o índio, fez-lhe muitas promessas. Todas falsas, como comprovou o bravo Gerônimo, ao acreditar na lingua política e mentirosa.
O grande chefe apache, nascido em 1829, foi um dos mais célebres líderes dos apaches. Seu nome indígena era Gokhlayeh, e em 1858, após sua família ter sido chacinada por tropas mexicanas, ele passou a ser conhecido como o grande chefe Gerônimo e em busca de vingança, aterrorizou todo o sudoeste americano. Gerônimo tinha apenas 29 anos de idade, quando se rebelou contra a violência e o jugo do homem branco.
Caçado sem trégas pelo Exército americano e também perseguido no México, mesmo assim Gerônimo liderou seus homens na luta contra os cara-pálidas por 28 anos, até se render em 1886, acreditando em palavras do homem branco. Gerônimo tinha 57 anos de idade quando depôs as armas. Ele foi exilado na Flórida, sem que visse o cumprimento das palavras dos seus inimigos. O grande chefe dos apaches, privado da liberdade das planícies e do direito de se defender, morreu desgostoso em Fort Sill, Oklahoma, em 1909, aos 80 anos de idade. Gerônimo tinha bravura e um caráter íntegro. O motivo de sua derrota foi não ter aprendido a mentir como o homem civilizado..
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